The primary aim of this discussion is to present a detailed case study of Descartes’ use of émotion in Les passions de l’ame and in his early writings leading up to that work. A secondary aim is to argue that while Descartes was innovative in suggesting that émotion might be a better keyword for the affective sciences than passion, he did not consistently follow his own advice. His innovation therefore failed in that regard, even though it did inspire later thinkers (...) to explore the distinction between “passion” and “emotion” in their own manner. (shrink)

- "Le reve est toujours en avance sur la vie" -, ecrit Louis Althusser a Claire, une de ses passions.Au moment d ecrire son autobiographie, "L Avenir dure longtemps," en 1985, dans laquelle il cherche a comprendre et expliquer le meurtre de sa femme Helene Rytmann, Louis Althusser a consulte l ensemble des recits de reves, dont certains etrangement premonitoires du drame de novembre 1980. Il les avait soigneusement conserves dans ses archives, avec des notes sous la forme (...) d un journal, prises et redigees avant ou apres des seances avec ses differents psychanalystes.C est cet ensemble de reves que nous donnons ici, avec l espoir que leur lecture et interpretation permettra de mieux comprendre les processus qui ont conduit Louis Althusser a commettre l acte irreparable qui a fait du philosophe un meurtrier."- Quand je suis sorti du reve, il n y avait plus rien, ecrit-il dans un de ses recits de reve, rien qu un bruit de sabots dans la gorge. Rien qu une main qui dessinait sans fin dans l air comme un contour. -"En epilogue parait ici pour la premiere fois un texte fascinant intitule "Un meurtre a deux" la note attribuee par Althussera son psychiatre traitant apres le meurtre de sa femme Helene - mais dont tout donne a penser qu'elle est en realite un dialogue avec lui-meme.". (shrink)

In a recent survey of contemporary philosophy of emotion, Ronald de Sousa states that "in recent years … emotions have once again become the focus of vigorous interest in philosophy, as well as in other branches of cognitive science" (de Sousa 2003, 1). He then goes on to make the important observation that "in view of the proliferation of increasingly fruitful exchanges between researchers of different stripes, it is no longer useful to speak of the philosophy of emotion in isolation (...) from the approaches of other disciplines, particularly psychology, neurology and evolutionary biology" (de Sousa 2003, 1). This last remark is particularly apt in the case of a topic like modularity and emotion, which represents an ideal opportunity for reflecting on the emerging alliance between the philosophy of emotion and emotion science. In addition to being interesting in its own right, the topic also illustrates some of the perils associated with the new alliance, as different academic traditions must adapt to interdisciplinary dialogue... (shrink)

This essay results from a common interest in the history of emotions shared by an academic with appointments in philosophy and psychiatry (Charland) and a literary historian (White). Where our interests converge is in the early modern concept of 'the passions,' as explanatory of what we now call mental illness. The task we have set ourselves is to see how this might: (a) be exemplified in a 'case study' of the dramatic revelation of Leontes's jealousy in the first half of (...) William Shakespeare's The Winter's Tale, and his 'cure' which takes sixteen years. Both events have troubled literary critics as implausible, lacking in realistic motivation, and clumsy as narrative devices, but can be explained in terms of theories of the passions ; and (b) open up a greater, modern understanding of irrational, pathological states, their onset and termination, by using as an explanatory model the early modern understanding of passions as revived and refined in the nineteenth century by Théodule Ribot. Janus-like, this chapter faces into the past and the future (our present) via a play written in 1610 that is still performed to receptive audiences today. We hope to show that the theory can illuminate a playtext, and that the play can revivify the theory, and to contend that historical analysis can shed light on modern clinical problems. The particular historical distinction which lies at the heart of our approach derives from early modern terminology offered by Thomas Wright in his book, The Passions of the Minde in Generall (first published in 1601; corrected, enlarged and augmented in 1604), and presented in more modern fashion in the nineteenth century by Théodule Ribot, in his La Psycholgie des sentiments * We dedicate this essay to Philippa Maddern, whose inspiration has generated so much inter-disciplinary research in the history of emotions and has brought so many like-minded scholars into fertile contact—in our cases, linking Western Ontario and Western Australia. (shrink)

Ce recueil d'articles, publié pour la première fois en 1965 aux Editions François Maspero, a connu un succès exceptionnel pour un ouvrage théorique : quinze tirages (soit 45 000 exemplaires) et de très nombreuses traductions. Comme le notait Elisabeth Badinter dans Combat du 25 avril 1974 : "Les étudiants et les intellectuels marxistes découvrirent Althusser et à travers lui, sinon un nouveau Marx, du moins une nouvelle façon de le lire. Depuis la Critique de la raison dialectique de Sartre, Althusser (...) est le seul philosophe à proposer une interprétation vraiment originale des œuvres de Marx. " Depuis les années 1960, les études marxistes n'ont pu ignorer cette approche qui établissait une "coupure épistémologique" dans l'œuvre marxienne, séparant les textes idéologiques du jeune Marx de ceux plus scientifiques du Marx de la maturité. Elle offrait aussi une autre évaluation de l'apport de Hegel à Marx et n'hésitait pas à s'inspirer des réflexions philosophiques de Mao Zedong pour nourrir sa propre philosophie. Rares sont les livres ayant suscité autant de passions théoriques et provoqué autant de débats. "Comment expliquer une telle influence? D'abord, évidemment, par la nouveauté qui caractérise, dans les années 1960-1965, sa lecture de Marx. Lecture "symptomale ", au sens freudien du terme, c'est-à-dire attentive au non-dit tout autant qu'au discours explicite... Il s'agit d'en finir avec la version humaniste, bavarde et idéologique du marxisme vulgaire et de donner le jour à une véritable pratique révolutionnaire, fondée sur un savoir rigoureux. " Le Monde. (shrink)

En 1991, paraît Qu’est-ce que la philosophie?, c’est le dernier ouvrage de Deleuze. Co-signé par Guattari, il apparaît être le quatrième volume issu de la collaboration ouverte avec L’Anti-Œdipe (1972), Kafka (1975), Mille Plateaux (1980). En réalité il serait le signe d’autre chose ; il marque à la fois la douloureuse fin d’une amitié et le face à face de Deleuze avec son oeuvre. L’ouvrage quoiqu’il en soit se présente bien comme un point d’achèvement où sont posés les ultimes jalons (...) de la... (shrink)

Chenu, M.-D. Foi, certitude et recherche.--Gilson, É. Réponse à Louis-Marie Régis, On some difficulties of interpretation.--Dubarle, D. Logique et épistémologie du signe chez Aristote et chez les Stoïciens.--Geiger, L.-B. Ce qui est, se dit en plusiers sens.--Owens, J. "Diversificata in diversis."--Cauchy, V. Être et connaître, l'irréductibilité de l'aristotélisme au platonisme.--Joós, E. Maurice Merleau-Ponty, de l'intentio intellectus, à l'intentio rei.--Murin, C. Pour une démystification de la "mort-de-Dieu" nietzschéenne.--Joós, E. Post-scriptum, la nouvelle scolastique de Louis-Marie Régis.--Landry, A.-M. Louis-Marie Régis, (...) O.P., quelques dates et faits marquants de sa vie.--Lettre d'Henri-Irénée Marrou à Louis-Marie Régis. (shrink)

C’est sur une initiative étudiante que Catherine Malabou a été invitée à une journée d’étude dont nous publions ici les interventions. Nous poursuivons ainsi un travail de publication entrepris autour des débats théoriques ouverts dans la contemporanéité. Après Mehdi Belhaj Kacem, et l’ouverture sur « l’après Badiou », c’est le déplacement opéré par Catherine Malabou qui est ici abordé. Celui-ci part de l’état des discussions qui animent la philosophie dite continentale, notamment autour de l...

En 1975, au sortir de la période la plus intensément politique de son oeuvre et de sa vie, Louis Althusser décide de rédiger un manuel de philosophie qui serait enfin accessible à tous, sans préparation. Initiation à la philosophie pour les non-philosophes en est le résultat. Mais bien loin d'être un simple ouvrage de vulgarisation ou d'introduction, c'est en réalité un véritable précipité des thèses les plus fondamentales de sa propre pensée qu'offre Althusser. Entre cent autres considérations, nulle part (...) ailleurs ne va-t-il aussi loin dans la distinction entre la philosophie et les autres pratiques ; nulle part non plus ne développe-t-il avec tant de détails le concept de "pratique" lui-même. Pourtant, parmi les nombreux apports cruciaux d'Althusser au "moment philosophique des années 1960", ce concept est peut-être celui qui a bénéficié du plus grand succès et été à la source du plus grand nombre de malentendus. Moment de synthèse dans l'oeuvre d'Althusser, instantané d'une des plus influentes philosophies de la seconde moitié du XXe siècle, cette Initiation est donc aussi un manifeste pour la pensée à venir - une pensée dont le succès contemporains des enfants d'Althusser (de Rancière à Badiou, de Zizek à Balibar) manifeste assez la contemporanéité et l'urgence. (shrink)

Ernst-Wolfgang Böckenforde a dressé le constat d’un écart historique entre la conception hégelienne de l’État moderne comme « État chretien » et la conception contemporaine de l’État libéral comme « neutre à l’égard des religions et des conceptions du monde ». D’après lui, Hegel aurait défendu la thèse selon laquelle l’État moderne trouve son « principe spirituel » dans le christianisme. L’auteur de l’article nuance cette interprétation en montrant, tout d’abord, que le processus de modernisation ne se réduit pas chez (...) Hegel à une simple application au monde du principe chrétien. Il revient ensuite sur la manière originale dont le philosophe berlinois conçoit, à partir de l’évènement fondateur de la Réforme, les rapports entre politique et religion à l’époque moderne. C’est à partir de la figure de « l’État protestant » que Hegel peut affirmer a la fois la separation de l’État et des Églises et l’identité spirituelle de l’État et d’une religion chrétienne « modernisée ». (shrink)

Jean-Louis Fournel, abordant la période des guerres d’Italie, tente de montrer comment ces nouvelles guerres modifient l’intensité et le rythme de la guerre guerroyée : la conscience d’une violence et d’une rapidité inédites fait planer une menace de mort sur les États eux-mêmes et la question de la guerre est dès lors placée au cœur de la pensée politique. Trois manifestations de ces « nouvelles » guerres marquent particulièrement les contemporains et autorisent l’analyste à évoquer ici une « brutalisation (...) » ou un ensauvagement des conflits, bien avant la Première Guerre mondiale qui a fondé récemment le développement d’une telle problématique : les sacs de ville, la mise en coupe réglée des territoires conquis avec le développement d’une véritable guerre contre les civils et, enfin, l’augmentation exponentielle du nombre de morts durant les batailles (du fait entre autres des modifications dans l’armement et du nombre de soldats constituant les nouvelles armées « nationales »). S’ensuivent des tentatives d’une nouvelle « humanisation », très relative des conflits armés fondée sur un nouvel examen du jus in bello (par opposition à une quasi disparition de la question du jus ad bellum). Il est notable à cet égard que le lexique de la « barbarie » est très peu utilisé chez les chroniqueurs et historiens des guerres d’Italie alors même qu’il a une forte présence chez les historiens et témoins des guerres de Religion en France. On peut se poser la question de savoir s’il ne faudrait pas voir là une certaine « rechristianisation » du discours sur la guerre. De la sorte, cette « rechristianisation » d’une partie de la réflexion sur la violence de guerre, au croisement du déclin de l’idéologie chevaleresque, des réflexions philosophiques, théologiques ou juridiques nées des massacres commis par les conquistadores dans le « nouveau monde » (Cortez avait fait ses premières armes sur les champs de bataille italiens) et des réactions face aux atrocités de la guerre civile, permettrait peut-être tout à la fois d’inscrire la barbarie dans le présent des conflits, de permettre un nouveau discours pacifiste, de confier paradoxalement au souverain comme instance laïque, au-dessus des choix religieux personnels, le rôle d’arbitre et de régulateur des guerres (cf. les politiques), et, enfin, de relancer la question du jus in bello (le jus ad bellum n’étant plus vraiment opératoire, pas plus que le rôle d’arbitre du pape qui s’effondrera bientôt définitivement dans l’Europe née du traité de Westphalie). (shrink)

MATTER AND LIGHT The New Physics By LOUIS DE BROGLIE. Originally published in 1937. TRANSLATORS NOTE: THE Author has in certain places modified the original French text for the English translation, for the sake of greater cohesion, and has also revised some passages, in order to bring them into accord with the results of later research. Occasional Translators Notes are shown in square brackets. The chapter on The Undulatory Aspects of the Electron has the special historical interest of having (...) been delivered as a Lecture on the occasion of the Authors receipt of the Nobel Award, while that on Wave Mechanics and its Interpretations was given as an Address at the Glasgow meeting of the British Association in 1928. I am indebted to Dr. J. E. Turner, of the University of Liver pool, for assistance with the translation and the proofs, and to Dr. C. Strachan, of the same University, I am indebted for valuable assistance in dealing with the equations and the more technical passages, as well as for reading the proofs. W. H. J. PREFACE: THE amiable insistence of my friend Andr George has induced me to collect in the present Volume a number of Studies on con temporary Physics written from both the general and the more metaphysical point of view. Each of these Studies forms an inde pendent whole, and can be read by itself. A slight degree of repeti tion which the reader is asked to overlook has been the inevi table result for on more than one occasion I have been compelled to duplicate a summary of the great fundamental stages of con temporary Physics, such as the classification of simple substances, the investigation of the photo-electric effect and the origin of the Theory of Light Quanta and of Wave Mechanics the subjects are somewhat technical, and I cannot well assume that they are common knowledge. But though the same subject is outlined in several of these Studies, I have tried to take up a different point of view in each, and have endeavoured to throw light on different aspects of the essential problems of Quantum Physics in order to facilitate a grasp of their importance. On comparing the different chapters the reader will observe that, while overlapping, they also complement one another and he will feel the fascination and greatness inherent in the vast structure of modern Physics. And while admiring the vast number and the extreme delicacy of experimental facts which laboratory physicists have succeeded in revealing, and the strange and brilliant concepts devised by theorists to explain them, he will appreciate to what a degree the methods and ideas of physicists have grown in subtlety during recent years, and how great has been the progress from the somewhat ingenuous Realism and the over-simplified Mechanics of earlier thinkers. The more deeply we descend into the minutest structures of Matter, the more clearly we see that the concepts evolved by the mind in the course of everyday experience especially those of Time and Space must fail us in an endeavour to describe the new worlds which we are entering. One feels tempted to say that the outlines of our concepts must undergo a progressive blurring, in order that they may retain some semblance of relevance to the realities of the subatomic scales. Time and Space, in other words, are too loose a dress for the elementary entities individuality becomes attenuated in the mysterious pro cesses of interaction, and even Determinism, the darling of an older generation of physicists, is forced to yield... (shrink)

Dans sa précognition de toutes choses, le Créateur avait pris grand plaisir à lire les philosophes présocratiques. C'est ainsi qu'Il avait appris que, même en sa toute-puissance, Il ne disposerait que de deux modèles fondamentaux pour créer son univers. Alors Il se dit : "Je pourrais me laisser guider par la pure rationalité de Parménide, toute de clarté et de rigueur. C'est un système remarquablement simple. Une fois que j'aurais allumé la mèche du big-bang, je n'aurais plus à m'occuper de (...) rien. Qu'est-ce qui pourrait changer dans les lois que j'aurais établies? Et comment les entités que j'aurais créées pourraient-elles ne pas leur obéir? Je n'aurais plus qu'à assister au merveilleux spectacle dont j'aurais été le créateur et le régisseur. Oui, mais voilà, je connaîtrais d'avance et jusque dans ses moindres détails le spectacle qui se déroulerait ainsi devant mes yeux. Que vaut un spectacle dont la mise en scène, chaque tableau, chaque épisode sont connus du spectateur, pour finalement se confondre en l'instantanéité d'un moment? Quelle triste perspective d'un éternel ennui! Et dans ce monde parfaitement déterminé, même le serpent le plus malin ne saurait exercer son pouvoir tentateur sur ce premier couple, qui jamais ne connaîtrait la liberté de pécher. Du coup, l'autre voie qui m'est offerte paraît infiniment plus attrayante, cette voie qu'avait explorée Héraclite, voie hésitante, toute en contradiction, où être et n'être pas, c'est et ce n'est pas la même chose. Mais cette incertitude se mue en une infinité de possibles, où tout peut être, où rien n'est jamais donné d'avance. A chaque coup de dés de cet enfant toujours jeune qu'est le Temps, de nouvelles possibilités surgissent. Assister à la naissance d'un monde inachevé et toujours en gésine, voilà qui peut être captivant!" Et c'est ainsi que, se laissant guider par Héraclite, Dieu inventa la mécanique quantique, avec ce qui, en elle, dépend du hasard le plus authentique. Du coup le spectacle du monde devient fascinant et toujours inattendu. Depuis ce jour, Dieu se promène de planète en planète, de galaxie en galaxie, sûr d'y découvrir chaque fois quelque nouveauté à laquelle lui-même n'avait pas songé... (shrink)

Partout dans les Amériques, au Nord comme au Sud, des initiatives locales innovatrices ont pris forme. On y croise développement économique et démocratie en s'associant pour produire autrement. C'est au creux de la crise des modèles de développement que la mondialisation néolibérale s'est imposée provoquant concurrence à la hausse entre pays, exclusion et déficit démocratique. Mais la crise a aussi libéré un espace inédit pour l'action collective de transformation sociale, notamment dans la zone où le social et l'économique se superposent. (...) L'engagement citoyen prend aujourd'hui de nouvelles figures : celle, par exemple, des Community Development Corporations aux États-Unis et au Canada ou celle des « organisations économiques populaires » d'Amérique latine inscrites dans la co-production de services dans les bidonvilles avec les municipalités. Voie insoupçonnée, surtout au Sud, du premier développement, le tout s'inscrivant de plus en plus dans des réseaux internationaux favorisant la multiplication des échelles d'intervention.Every in North and South America, collective action has been redefined by a mixture of economic development and democracy at the local level. The crisis and the rise of capitalist globalization have resulted in a lack of democracy and in exclusion and increased competition between different countries. However the crisis has also liberated a new space for collective action and social transformation. A new form of citizenship has emerged for example with the Community Development Corporations in the United States and Canada or with the "popular economic organizations" of Latin America working in collaboration with local government on the co-production of services such as access to water or electricity and refuse collection. This is becoming what we can consider as a "first development" within the framework of international networks of solidarity. (shrink)

Un humaniste indépendant: W.C. Brownell et le rôle de la critique.--La doctrine de l'humanisme: l'œuvre d'Irving Babbit.--L'humanisme et la religion: lœuvre de Paul Elmer More.--Conclusion: L'utilisation de l'humanisme--Traductions: "Emerson", par W.C. Brownell. "L'humanisme et l'imagination", par Irving Babbitt. "La littérature victorienne et la philosophie du changement", par Paul Elmer More.

"Ce livre propose une enquête philosophique explorant le rapport à la mort dans nos sociétés. C’est une invitation à penser les liens humains à la fin de la vie. On évoque les liens intimes, mais également les liens sociaux encadrés par la loi. Dans un tel contexte, comment discerner les raisons anciennes et nouvelles convenant au bien de la cité? L’ouvrage s’adresse aux accompagnants en soins palliatifs. Il concerne également toute personne soucieuse pour elle-même et ses proches de réfléchir à (...) son voyage au bout de la vie. Nous sommes mortels, nous le savons et le fil de nos existences provoque des occasions de nous le rappeler. Dans la solitude de mourir s’inscrit l’appel à la compassion. Ainsi, pour les Grecs de l’Antiquité, l’image de la cigogne symbolisait la prise en charge des vieux par les jeunes, un signe de l’amitié politique. L’émergence de la culture palliative est intimement liée aux changements qui ont affecté l’évolution récente de la vie démocratique. Cette culture est née et s’est développée dans des circonstances politiques particulières. À l’observer, on peut déchiffrer certains codes de notre vie civique, ses aspirations, mais aussi ses ambiguïtés. Louis-André Richard propose d’examiner les questions actuelles en compagnie de Platon, d’Aristote, d’Augustin ou de Tocqueville. Grâce à eux, la philosophie, symbolisée par la sagesse de Minerve, est mise à contribution pour explorer la genèse et les métamorphoses de concepts comme la dignité et l’autonomie. Comment se déploie la dynamique de la raison et de la liberté à l’heure de notre mort? Tel est l’enjeu pour les roseaux pensants que nous sommes. Si notre frêle espèce appelle à la sollicitude de la cigogne, elle ne saurait négliger de convoquer aussi la sagesse de Minerve."--Résumé de l'éditeur. (shrink)

1 – Les variations de Mersenne À la fin du mois d’août 1647, Mersenne, malade, achève en hâte ses Reflexiones philosophico-mathematicae. C’est le 28 août — B. Augustini die — qu’il écrit son avant-dernier chapitre, et c’est le 8 septembre — Natali die B. Virginis — qu’il met le point final et rédige sa dédicace à Louis de Valois, Comte d’Allais. Il revient sur l’hypothèse de Torricelli, dont les cercles scientifiques avaient disputé tout l’hiver ; mais c’est pour conclure, (...) avec lassit... (shrink)

Alors qu’il s’approprie avec maestria Nietzsche, Heidegger ne cite jamais Schopenhauer. Et quand par exemple il traitera du Principe de raison c’est en ignorant superbement la thèse schopenhauerienne.Les quelques occurrences du nom de Schopenhauer dans l’œuvre de Heidegger ne viennent que pointer une philosophie d’amateur non aboutie.Le rejet n’est-il pas signe d’autre chose? C’est alors une irréductibilité qui se dessine et qui place Schopenhauer en situation d’être un « contre-philosophe » à partir duquel, contre Heidegger et contre la philosophie universitaire (...) il apparaît comme le pilier d’une pensée possible d’une philosophie libérée ; un support alternatif au projet heideggérien en quelque sorte. (shrink)

Pour George Herbert Mead, penser c’est entretenir « une conversation de gestes intériorisée». Cette conception ne paraît pas à première vue d’une originalité absolue. Ce qui la rend vraiment originale est l’approche « sociale-behavioriste » dont elle fait partie, et notamment la double idée que la conversation dont il s’agit est une conversation de gestes ou d’attitudes, et que la pensée ainsi quel ‘intelligence réflexive naissent de l’internalisation d’un processus d’organisation de la conduite étayé sur le mécanisme social de la (...) communication. Encore faut-il saisir en quoi cette conception diffère de celle du fondateur de la psychologie behavioriste, John B. Watson, pour qui penser n’est rien d’autre que se tenir un discours interne. (shrink)

Isolé par Bachelard comme une singularité de l’époque pour sa théorie de la Volonté, Schopenhauer serait en fait un pionnier. Et c’est paradoxalement sur une critique du scientisme qu’on voit cette théorie s’affiner. La volonté dans la nature apparaît comme une sauvegarde de l’espace de la philosophie là où se ferme sur lui-même le monde de la science.

C’est entre deux évocations du soleil que se tient l’œuvre principale de Schopenhauer : le Monde comme volonté et comme représentation. Ces illustrations cernent la conception de la nature que développe Schopenhauer. Si dans l ‘énoncé le plus général on peut dire que la nature n’a pas besoin de l’homme. Celui-ci ne s’impose que dans le principe de raison, par quoi le destin tragique de la nature est scellé. La proposition « écologique » à laquelle se tient alors Schopenhauer est (...) organisée autour de l’éthique et de l’esthétique et aboutit à une extraction hors de la maîtrise illusoire sur le monde, par et dans un jeu sur le principe de raison suffisante. (shrink)

Quand Deleuze lit Leibniz, il dégage une ligne de cohérence qui articule l’optimisme, le baroque et le pli, qui serait celle de la contemporanéité. Le contre-modèle de Leibniz c’est Schopenhauer. Et l’on voit que dans la critique de l’optimisme propre à Leibniz, Schopenhauer articule les fondements d’une critique de la contemporanéité, qui met par exemple en place l’enjeu écologique. Cette critique part de la discussion sur le principe de raison suffisante et se diffusa sur l’ensemble de l’œuvre de Schopenhauer. Elle (...) en constitue la trame. (shrink)

Je voudrais partir de cette définition générale, comme une petite introduction, où l’architecture se donne comme le moment de la maîtrise absolue de l’espace et des forces invisibles qui le traversent, et j’ouvre sur un paradoxe. Forme de l’espace maitrisé, l’architecture perdure et défie le temps. Ce que nous admirons, dans les bâtiments anciens, c’est paradoxalement comment l’espace maîtrisé se manifeste dans une maîtrise du temps. Cette maîtrise dont, par exemple, Napoléon énonce la formul...

Dans ce qu’on pourrait nommer l’anti-philosophisme de Fourier, une référence apparaît comme étrange. C’est celle qu’il fait de saint Augustin. Celui-ci apparaît comme celui qui a su et pu prêter sa plume et sa rhétorique au message chrétien. Celui qui a su bâtir une église. Il apparaît pour Fourier comme l’illustration de son manque, la plume qui saurait diffuser ses idées. Ce qui éclaire le fouriérisme comme ce qui serait le versant social de ce que le christianisme est dans le (...) champ métaphysique. (shrink)

Dans cet article je présente et discute l'ouvrage de Roberta Dreon, Human Landscapes: Contributions to a Pragmatic Anthropology (Suny Press, 2022). Je le fais à partir de deux questions. La première concerne les avantages d'une anthropologie pragmatiste par rapport à des tentatives similaires, inspirées soit de la phénoménologie post-husserlienne (notamment les recherches actuelles sur le caractère incarné de l'esprit et de la cognition), soit de l'herméneutique philosophique. La seconde question porte sur la contribution possible d'une anthropologie philosophique à une critique (...) culturelle, c'est-à-dire à la critique d’erreurs, de confusions, et d’illusions existant dans notre manière moderne de penser, dans les idéaux que nous nous sommes donnés, dans nos habitudes collectives et dans nos “imaginaires sociaux.”. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:WAiINWRIGHT, MARI'.rAIN, AND AQUINAS ON TRANSCENDENT EXPERIENCES1 Lours RoY, O.:P. Boston College Chestnut Hill, Massachusetts WHAT COULD ALLOW thoo1ogiianis to s1ay that rbrtanJScendent expmiences we, exiplicitly or implicitly, expenienoos of God? To ooswieir tMs question fully, one would ihavie Ibo ooga;ge in :two d:iisltmot mqumi1es. Fiirsit, religious, moml, iand psyoho101 giical icristeci:a 1are required in the evtalurution of concrete oases. They ctan he found in rthe grerut spi:ritUJal wriitings (...) of humankind. Secood, one mustt have reOOUTISe to ep;iisttemo1ogiica:l :and thieo1ogiaa1 foru.ndmbions if one wianits 1to 1an.swer tb.ie questtion in. its generality. ln,thJi:s a:riticle, I shall not preserut 1tihe religious, moral, 1and psychofogica1 criteria, because I sihou1d Jrike to OOiilCelllb:iaJte on mrueillecrtUJal prohliems invohiimg tihe sooond kmd of ·consideration. I shiaill use ais 1a ISl'bar:bing-pomt 1a book on mys:ticism written by Wiilliiam J. W1ainwcight. Turr tihe purposes of ttihis ess:ay, "trlanJScenidelllt experiences" wiilil. mean whmt W1affin:WI"ight calls " mystical experienoos " or " uniJtM"Y srbrubeis." 2 The phvase wi:ll. ailso inclUJde Otito'1s " nu:minoUJs etpeirieinces," Mrusforw's " peak expeme:nces" and, vecy hrorudJy, wll experiences that do not :focus on 1a, specific tidea :but afiectively open up to the mySltery wll:uich enoompas1ses hruman li£e. 1 I am grateful to the members of the Boston Theological Society for their questions and comments on the initial version of this essay. 2See his definition, in Mysticism: A. Study of Its Nature, Cognitive Value and Moral Implications (Madison: University of Wisconsin Press, 1981), IS. The rest of his first chapter offers a good discussion of problems of typology as well as of the distinction between descriptions and interpretations of mystical experiences. Unfortunately I cannot take account of this interesting discussion in the limits of this paper. 655 656 LOUIS ROY, O.P. In conrtending thrut my:stical experieTIJces ihav;e nnetic v:al,idity if they are ra speciiaI kind of perception, W ainw~igrhit tries to 'Settle an 1:epis1temo10-gicra1l is1sue; ill downplaying "doctrina1l con-.sideration:s" and iJn rejeobing ",a thieo1ogical op~nion whioh cannoit he esbaiblished ihy philosoplhi1oal rea1s10n," 3 he suggesit,s 1bhat his oolJJ!teTIJtiion can 1and should he 1supp01rted only by philosophioal a11gumelJJ!t1s. In thi'S esisay, I intend 1to ques1truon thi:s two.fo1d 1tlhesis of Wwinwrrtiight'1s 1and to explore an albernartive. Wa:inwright, whose manner of dea1ing wirbh iinitellectuaJ proh1ems 1acoo,rds with \the p11esent-day main lme in Ang1o-American philosophy of re1i§ion,4 non:ebheless pays metiiculou:s a.trbention Ito neoscho1a1s1tic theori!es of mys1tiioism in Chapter 4 of his hook. Such 1an a;t1t:empt 1at serious diJalogue is of specia,l :intel'es1t since :i:t illu:stria1tes the diffioulty of finding a mee1ting ground for three qUJite different scho1w1·Jy wo,rlds: the p0:s1t-rpie1t~st one, wihich I regard a,s W,ruinwr.ighit'·s, modern sohoilais1t1icrsm, and Thomas Aquinas. A1though W1a1inwr1igh1t does not refer 1 to the lat:ter's views on the.topic, these views nev:erthe1e:s,s de:serve examination bo1th 1a1s the sou11oe of neoscho:iJa,stic 1theorie1s and 1as conti :ia:sting in 1s1 evera1 111espects wiith,them. The first pa~t of my paper will sketch three of the intellec1tuaJ contexits in which triam:soendefll!t experi!enoes may be discussed. The second part will highlight some features of Aquinrus's episitmnology and theo1ogy of gmce which whll enable us fo dertel'ITl!iDJe 1 at whait levels of cogn:iition experienceis of 1t11amiscendence should be s]tua1ted 1 and in what 1s1ense they may rbe s1aid to he experielll!ceis of God. 'Iihe third rpart wm presie111t how Thomais envisages the role of love :in 1the affective knowledge tha1t rbe1ieviers i;eceiive of God. F1inailly, the fomlth pamt will indicrabe the modial~ty of such lmowledge, namely, the dimect a1iva:renerss of orur aets and fee1ings of 1ove. a Wainwright, 162-163 and 180. 4 Exemplified by such authors as John Hick, Stephen Katz, Ninian Smart, Walter T. Stace, R. C. Zaehner. TRANSCENDENT EXPERIENCES 657 I. Three lnterprretative Contexts Since Schleiermadher, moist German... (shrink)

Pourquoi les mots « structures » et « structuralisme », qui sont vieux comme le monde, ont-ils soudain paru surgir du néant? Expliquer une mode, ce n’est pas rejeter ce phénomène dans les marais d’un devenir informe et inepte, c’est d’abord mettre en lumière l’aspect nouveau, insolite pour le profane, d’une manière de voir ; puis c’est chercher pourquoi cet insolite-là a plu de préférence à d’autres ; c’est enfin présenter, en une fresque qui en dessine les grandes lignes, la (...) pensée des auteurs que l’on appelle structuralistes. Le « structuralisme » est-il une nouvelle vision de l’homme et du monde? Permet-il encore de parler de « l’homme », ou bien le remplace-t-il par autre chose, par des « structures inhumaines »? Les auteurs ont voulu préciser ces questions, et parfois y répondre, en exposant ce qui leur paraît essentiel dans l’état présent des sciences humaines (linguistique, ethnologie, idéologie politique, psychanalyse, psychologie sociale et philosophie). (shrink)

1. Introduction Ce livre offre une plongée saisissante dans le bouillonnement intellectuel qui a généré le mouvement pragmatiste à la fin du xixe siècle. Mathias Girel considère que “le continent pragmatiste reste encore en grande partie à explorer” (2021: 16). Parfaitement documenté, son ouvrage est une contribution importante à cette exploration. C’est sans doute le meilleur ouvrage en langue française sur les controverses à travers lesquelles ce courant philosophique inédit a pris forme....

Dans sa conception de la métaphysique, Schopenhauer occupe une position paradoxale. Il anticipe Nietzsche et prépare le terrain à l’anéantissement de la métaphysique, en montrant en quoi elle est un savoir qui a perdu ses bases ; mais en même temps il la replace au centre de l’enjeu philosophique en la promouvant au cœur de toute philosophie.

L'exposé cartésien de l'argument ontologique s'écarte radicalement de l'esprit originaire de la preuve, chez Saint Anselme. Le Dieu de Descartes, parfait parce que tout-puissant, est bien différent du Dieu du Proslogion, Celui qui est tel que rien de plus grand ne puisse être pensé, fin de la pensée et du désir humains. La preuve d'Anselme conceptualise une expérience humaine qui se pense comme l'expérience chrétienne orthodoxe, décrivant, de ce fait, l'homme en sa vérité. Mais on n'entrera pleinement dans la pensée (...) spéculative que si l'aspiration à Dieu en l'homme est considérée comme l'envers dialectique de l'amour, créateur de l'homme, en Dieu. Chez Hegel, ce n'est pas l'esprit fini qui accomplit la preuve ontologique, mais l'Esprit dans sa totalité. Ce mouvement de l'Esprit vers soi à travers sa division d'avec soi n'est pas un simple processus logique; en sa profondeur, il est le mouvement de réconciliation de la liberté humaine avec la liberté divine, créatrice et rédemptrice. La vérité de la Totalité, et donc, aussi, de l'histoire, dans le Concept, dit également la libre unification de l'homme et de Dieu dans et par la figure historique du Christ. Hegel pense le christianisme sans le réduire, parce qu'il le pense à partir de l'acte préalable de la foi, par lequel la liberté humaine s'ouvre à l'amour divin, posant ainsi l'unité dialectique du Tout. Que la foi puisse être rationnellement exposée ne l'empêche pas d'être la foi, c'est-à-dire la vie en union au Christ, Logos éternel et homme crucifié. On a dit: Un Dieu compris n'est plus un Dieu. Cela n'est vrai que des faux dieux. (shrink)

La thérapie rationnelle des émotions est basée sur l’hypothèse qu’un trouble de la pensée conduit à des troubles du sentiment qui eux-mêmes conduisent à des troubles de comportement. Du point de vue thérapeutique, la stratégie consiste à corriger les sentiments et le comportement en modifiant le trouble de raisonnement. Cette forme très en vogue de psychothérapie des troubles émotionnels fournit une illustration intéressante des relations nomologiques intriquées qui peuvent exister entre les patrons relativement fixes d’états émotionnels, d’états comportementaux et d’états (...) sensoriels physiologiques. En tant que telle, elle fournit une source d’évidences plausible en faveur de l’hypothèse que les émotions sont une forme spécialisée de système nomologique ou une « espèce ». Le succès de la théorie rationnelle des émotions jette le doute sur le mantra philosophique actuel qui refuse aux émotions le statut d’espèce naturelle, car elle suggère précisément l’inverse, c’est-à-dire que les émotions sont bel et bien une forme d’« espèce naturelle ». Cet appui n’a pas été pris en considération dans le débat en cours au sujet du statut d’espèce naturelle de l’émotion. Il est particulièrement intéressant de noter la façon dont il nous force à repenser la notion d’espèce naturelle telle qu’elle est employée dans les débats philosophiques sur la question. D’autres formulations qui correspondent mieux aux pratiques des sciences concernées pourraient être nécessaires. -/- [English abstrast] Rational Emotive Therapy is based on the hypothesis that disordered thinking leads to disordered feeling, which then leads to disordered behavior. Therapeutically, the strategy it is to correct disordered feeling and behavior by changing the disordered thinking. This immensely popular form of psychotherapy for emotional disorders provides an interesting illustration of the intricate law-like relationships that can exist between relatively fixed patterns of emotional, behavioral, and physiological sensory states. As such, it provides a plausible source of evidence for the hypothesis that emotions form a specialized law-like system or ‘kind’. Evidence of the success of Rational Emotive Therapy casts doubt on the contemporary philosophical mantra that emotions do not form a natural kind. It suggests precisely the opposite, namely, that emotions do form a ‘natural kind’ of some sort. This evidence has not been considered in the ongoing debate over the natural kind status of emotion. Especially interesting is how it forces us to rethink the way in which the notion of a natural kind is usually deployed in philosophical debates in this area. Alternative formulations more in line with the practices of the relevant sciences may be needed. (shrink)

De l’art, on peut poser la définition la plus large qu’il est production de formes. Et, dans cette perspective, on précisera que si toute production, bien au-delà de l’art, est une production de formes, celles auxquelles se confronte l’art, seraient celles destinées à recevoir toutes les autres formes : la forme réceptacle. Celle-ci, forme de la forme ou forme matricielle que les produc­tions dérivées déclinent jusqu’à l’épuisement, s’inscrit en un temps et en un lieu sous forme de norme. C’e...

Schopenhauer peut apparaître comme un précurseur de l’esthétique contemporaine. C’est par un détour par Wölfflin que le lien se fait, et donc à partir d’une conception de l’architecture. Celle-ci définie par Schopenhauer autour des notions de force et d’équilibre devient un axe de référence pour toute philosophie de l’art. Ce socle peut être intégré à la lecture philosophique de l’art de notre époque en quête de références.

Dans les notes préparatoires à sa thèse le jeune Marx fait le lien entre la création philosophique et la Création originelle. Son travail de lecture d’Epicure l’amène à poser puis à évacuer la question de l’Origine. Dans cette évacuation c’est la question du sens qui disparaît elle aussi. Ou plus précisément, l’évacuation de la transcendance au profit de l’immanence ne trouve sa pertinence euristique que dans une redéfinition du sens non plus comme logique qui produit l’homme, mais comme logique inaugurée (...) par l’homme. (shrink)

Cet ouvrage offre aux lecteurs une série de monographies consacrées presque toutes à diverses questions de Physique quantique et de Mécanique ondulatoire. Cet ensemble d'essais étudie l'aspect vraiment nouveau que prennent dans la Physique de l'époque le traditionnel dilemme « continu ou discontinu », la classique opposition de l'élément simple et indivisible avec le continu étendu et divisible. Ces réflexions, révolutionnaires à l'époque, restent aujourd'hui encore d'une étonnante modernité. Dans la science moderne, l'élément simple et indivisible, c'est le grain, grain (...) de matière ou grain de lumière, neutron, électron ou photon. Par contre, dans les théories nouvelles comme dans les anciennes, l'étendue continue et divisible, c'est essentiellement le champ, c'est-à-dire l'ensemble des propriétés physiques qui caractérisent à chaque instant les divers points de l'espace et qui s'expriment par des fonctions généralement continues des coordonnées d'espace et de temps. Mais les conceptions antinomiques de grain et de champ doivent nécessairement en fin de compte venir à la rencontre l'une de l'autre puisqu'elles doivent trouver leur place côte à côte dans le cadre de la Physique totale. Comment les concilier? (shrink)

Il y a toujours cette histoire de savoir ce qu’il y a bien pu y avoir avant que tout commence, tant nous ressentons que tout ne commence pas avec la naissance. Le début n’est que le début de rien tant l’avant lui est prégnant. C’est sans doute la grande avancée de la psychologie clinique d’avoir su montrer que je suis là bien avant d’être là. La feuille de route est lancée dès les rêves qui me portent bien avant que je (...) n’apparaisse. Et des antiques marchandages qui scellaient l’accord qui, ge... (shrink)

" J'en connais à qui quand je demande ce qu'il sait, il me demande un livre pour me le montrer ; et il n'oserait me dire qu'il a le derrière galeux, s'il ne va sur le champ étudier en son lexicon, ce que c'est que galeux et ce que c'est que le derrière. Quand bien nous pourrions être savants du savoir d'autrui, au moins sages ne pouvons-nous être que de notre propre sagesse. " Montaigne, Essais, I, XXV, Du pédantisme.

Leo Strauss (1899-1973) est certainement un penseur majeur du XXe siècle. Lui qui a rouvert des procès jugés depuis longtemps - la querelle des Anciens et des Modernes, ou encore l'opposition entre la raison et la révélation - fait l'objet de commentaires contradictoires, le présentant comme un penseur tantôt fondamentalement apolitique, uniquement soucieux de redonner sens à la vie philosophique, tantôt secrètement politique, servant les forces les plus conservatrices des Etats-Unis. Ce livre entreprend d'abord de retrouver en Strauss un des (...) philosophes politiques les plus stimulants de son siècle, c'est-à-dire un philosophe soucieux de comprendre et d'éclairer les phénomènes politiques. Il faut toutefois convenir qu'abordée sous cet angle, son oeuvre présente un singulier paradoxe. Car si Strauss plaide avec force pour un retour à la compréhension classique des régimes politiques, il se montre en même temps très réticent à analyser les différents régimes et clivages du monde moderne. Plus étonnant encore, alors qu'il en appelle à une science politique qui soit fidèle à l'appréhension citoyenne des phénomènes, il ne cesse de relativiser, à propos de son époque, les différences entre communistes, progressistes et conservateurs. En somme, entre sa conception de la bonne science politique, et sa manière presqu'apolitique de traiter de la modernité, il existe un déroutant hiatus. C'est ce problème plus spécifique que nous explorons ici. (shrink)

Au Chant Premier du Paradis, Dante fait de la poésie un art de la subversion sinon de la transgression, en lui assignant la tâche de travailler la parole pour en contourner les limites : Outrepasser l’humain, c’est aller au-delà des limites du langage, prétendre aux formes angéliques de la communication. Les anges font une expérience heureuse de l’indicible et se comprennent en silence. C’est dans cet intervalle que la poésie doit se frayer son chemin et faire accéder l’impensable à l’expression, (...) dire l’indicible. Elle doit signifier par des mots (« significar per verba ») ce qui excède toute signification humaine. Nous retrouvons ici la théologie négative et son inventeur Denys l’Aréopagite : quand la théologie, confrontée à l’ineffable, aboutit au silence et à l’apophatisme, la poésie répond à l’appel pour assurer le passage de l’invisible à la figuration. Figuration également négative, qui fait exploser des images « bigarrées », faites de mots pour ainsi dire illisibles. En quoi la poésie a vocation à devenir non figurative. (shrink)

La révolution cartésienne, suivant son interprète le plus récent, aurait consisté à rompre avec le réalisme méthodique d’Aristote et de l’École, allant de l’être à la pensée, pour conclure de la pensée à l’être, si bien que Descartes serait le père de l’idealisme moderne. En réalité Descartes, idéaliste en théorie, est réaliste en pratique : l'acte de connaître consiste dans la saisie des essences, des matières simples, c’est-à-dire dans l'appréhension d’une гéаlité distincte de l’esprit.La révolution philosophique des temps modernes a (...) bien plutôt consisté ä substituer à la théorie de la verité-copie ou de la verité-norme, celle de la verité- cohérence ou de la vérité-réussite suivant qu’il s’agit de sciences formelles ou réelles. Partant de ce donné, négligé et déclassé par les Rationalistes, qu’est le continu sensible et le flux de conscience, la connaissance consiste à en procurer une représentation symbolique cohérente, en vue de le maîtriser. Elle consiste à établir entre les symboles et les ехрéпепсев vécues des règles de correspondance univoque et entre les symboles des relations telles qu’on puisse le plus probablement prévoir les ехрériепсеs à vivre en partant des ехрéпепсеs vécues. Le problème philosophique par excellence devient celui de la signification des symboles et de l’exclusion de leurs combinaisons vides de sens. (shrink)

La quatrième de couverture indique : "Cette "Introduction au cours de philosophie pour scientifiques" a été prononcée en octobre-novembre 1967 à l'Ecole normale supérieure. Nous avions alors à plusieurs amis, intéressés par les problèmes de l'histoire des sciences, et des conflits philosophiques auxquels elle donne lieu, frappés par la lutte idéologique et les formes qu'elle peut prendre chez les intellectuels de la pratique scientifique, décidé de nous adresser à nos collègues en un cours public. Cette expérience, inaugurée par l'exposé que (...) voici, devait durer jusqu'à la veille des grands événements de 1968. C'est pour répondre à de nombreuses demandes que je publie aujourd'hui, avec un grand retard, mon Introduction de 67, sur 'la philosophie et la philosophie spontanée des savants". A l'exception de la moitié du premier cours et de la critique de Jacques Monod, que j'ai reproduits sans rien y changer, j'ai repris le reste de ce cours : pour rendre plus lisible ce qui n'était qu'une improvisation hâtive, et aussi pour développer certaines formules qui étaient restées à l'état d'esquisse, souvent énigmatique. Mais j'ai tenu à respecter pour l'essentiel les limites théoriques de cet essai, qu'on voudra bien lire comme un essai daté. Je le publie aussi comme un témoignage rétrospectif. On y trouvera en effet les premières formules qui ont "inauguré" un tournant dans nos recherches sur la philosophie en général et la philosophie marxiste en général. Auparavant en effet (dans "Pour Marx" et "Lire le Capital"), je définissais la philosophie comme "théorie de la pratique théorique". Or, dans ce cours apparaissent de nouvelles formules : la philosophie, qui n'a pas d'objet (comme une science a un objet), a des enjeux, la philosophie ne produit pas des connaissances, mais énonce des Thèses, etc. Les Thèses ouvrent la voie à la position juste des problèmes de la pratique scientifique et de la pratique politique, etc. Formules encore shématiques, qui exigent un long travail pour les préciser et les compléter. Mais du moins indiquent-elles un ordre de recherche, dont on trouvera la trace dans des ouvrages ultérieurs. Le 14 mai 1974.". (shrink)

Publication d'une loi de Delphes qui ne peut être antérieure à 132-135 ap. J.-C, d'après la mention du corrector Aemilius Iuncus. La loi règle la répartition des terres sur une partie du territoire de la cité, après un premier lotissement dont les bénéficiaires voient leurs droits protégés. Cette seconde répartition, qui privilégie les damiurges et les bouleutes au détriment des simples demotes, montre l'existence dans le corps civique de Delphes d'une hiérarchie qui trouve des parallèles dans les cités de la (...) Grèce insulaire et micrasiatique de l'époque impériale. La concession des terres se rapproche de l'« emphytéose », puisque les bénéficiaires auront non pas la pleine propriété, mais la possession illimitée et héréditaire de terres vacantes, qui recevront des améliorations, susceptibles de revenir à la cité avec le fonds faute d'une dévolution successorale normale; cette concession paraît cependant être accordée à titre gratuit. Examen des rapprochements possibles avec les distributions de terres romaines et avec la politique économique impériale, en particulier celle que l'on a attribuée à Hadrien : il est toutefois difficile d'affirmer l'influence et l'intervention directes de Rome à Delphes. (shrink)